Анджей Калиш «История Ицюань (Дачэнцюань)»

Ван Сянчжай (1885-1963), известный также под именами Нибао, Чжэнхэ, Юйсэн (Космический монах), был одним из самых выдающихся учеников прославленого мастера внутреннего стиля синъицюань (xingyiquan), Го Юньшэня. Считается, что только Вану, который стал учеником Го, когда тот был уже в преклонном возрасте, он передал все секреты упражнений чжан чжуан. Позже они стали самым характерным элементом ицюань.

В 1907 году Ван покинул дом и вступил в армию. Сначала он был помощником на кухне. И только тогда, когда один из офицеров узнал, что Ван владеет необычайными способностями, тот стал инструктором боевых искусств. В 1913 году он прославился победой над Ли Жуйдуном, создателем стиля Ли тайцзицюань, инструктором президентской гвардии по рукопашному бою. В том же году, он стал главой Отдела Рукопашного Боя Сухопутных Войск. На должности инструкторов отдела он взял таких известных мастеров в мире синъи/багуа как Сунь Лутан (мастер синъицюань и багуачжан, создатель стиля Сунь тайцзицюань), Шан Юньсян (создатель стиля Шан синъицюань), Лю Вэньхуа (сын Лю Циланя, который вместе с Го Юньшэнем был учеником Ли Лонэна ).

В 1915 году Ван победил мастера стиля богомола — Чжоу Цзыяна, который стал после этого учеником Вана.

В 1918 году, когда из-за изменений на политической арене Отдел Рукопашного Боя прекратил свое существование, Ван отправился на юг, в поисках величайших мастеров боевых искусств. Сперва он посетил монастырь Шаолинь, где изучал систему "синь и ба" (напоминающую синъицюань) у монаха Хэнлиня (также известного как Чанлинь или Сянлинь —- у того же монаха учился потом Досин Со, создатель Сёриндзи Кэмпо). В провинции Хубэй Ван учился у эксцентрического мастера Цзе Тефу. В провинции Фуцзянь он снова был приглашен на должность инструктора боевых искусств в армии этой провинции. В это время он столкнулся с мастерами южного стиля белого журавля —- Фан Цячжуаном и Цзинь Шаофэном. Возвращаясь на север, он встретился с известным мастером синьи — Хуан Муцяо, у которого изучил "оздоровительный танец ". В Сиани он встретился с известным своими быстрыми ударами ногами мастером Лю Пэйсянем. Кроме этого, он изучал багуачжан у Лю Фэнчуня. А также встречался с мастерами тайцзицюань Ян Шаохоу и Ян Чэнфу. Это, конечно же, только некоторые из мастеров, у которых Ван учился или с которыми обменивался опытом.

Где-то в 1925 году, преподавая синъицюань в Пекине и Тяньцзини Ван заметил, что его ученики уделяют слишком большое внимание внешней форме, определенному набору приемов, и слишком мало психическим, внутренним аспектам. Тогда он на тренировках стал больше использовать упражнения чжан чжуан, и другие упражнения, напоминающие характерные тренировочные методы современного ицюань/дачэнцюань, и меньше внимания стал обращать на тренировку форм. Он также изменил название системы на ицюань, удалив элемент син (форма). С этого момента начинается путь развития новой системы. Первым учеником ицюань в Пекине был Ци Чжиду, в Тяньцзини присоединились: Чжао Эньцин (Чжао Даосинь — победитель в соревнованиях по свободному спаррингу на Третьих Всекитайских Спортивных Соревнованиях, прославился также победой над норвежским боксером Андерсеном, будучи обутым в тапочки, которые сковывали его перемещения, создатель стиля синьхуйчжан, который в большой мере основывается на багуачжан), Гу Сяочи, Ма Цичан, Дэн Чжису, Мяо Чуньюй, Чжан Цзунхуй, Чжан Эньтун (позже, в 50-х годах, победил чемпиона Китая по борьбе в тяжелом весе, Чжан Куйюаня, который потом также стал заниматься ицюань), Цю Чжихэ, Чжао Фэнъяо, Чжао Цзояо.

 

Мастера синъицюань — сидят слева направо:
Чжан Чжаньхуа, Шан Юньсян
Чжан Чжанькуй, Ван Сянчжай

 

 

 

В 1928 году Ван поехал вместе с мастером синъицюань из Тяньцзини Чжан Чжанькуем и своим учеником Чжао Эньцином на Третьи Всекитайские Спортивные Соревнования в Ханчжоу, где он был судьей в состязаниях по свободному спаррингу, а также демонстрировал методы тренировки ицюань. Его ученик Чжао Эньцин (позже известный как Чжао Даосинь) стал победителем в свободном спарринге. После этого, Вана пригласили в Шанхай, где он основал Общество Ицюань. После поединка Вана с чемпионом мира по боксу, венгром Инге (позже, репортаж об этом поединке был опубликован в лондонской "Таймс") об ицюань стали говорить. Учениками Вана в этот период стали между другими: Ю Пэнси (создатель направления "кун цзинь ", под конец своей жизни он эмигрировал в США, где преподавал в Калифорнии и умер в 1983 году), Гао Чжэньдун, Чжу Голу, Чжу Гочжэнь, Бу Эньфу (чемпион Китая по боксу и борьбе шуай-цзяо), Чжан Чансинь (победитель боксерских соревнований в Шанхае), Чжан Чанъи, братья Хань Синцяо и Хань Синюань, Ван Шухэ, Ма Цзяньчжао, Нин Дачунь.

 

 

   Чжао Даосинь 

 

 

Хань Синцяо, Чжао Даосинь, Чжан Чансинь и Гао Чжэньдун вскоре прославились в Шанхае как "четыре алмазных воина ". Ван написал тогда первый трактат о своей системе: "Настоящий путь ицюань". В это время ицюань Ван Сянчжая уже значительно отличался от того, чем занимались другие представители синъицюань. В своей книге Ван явно критикует некоторые концепции распространенные тогда в среде синъицюань, но в то же время, много своих выводов он делает на основании традиционных идей, от которых он в более поздние годы отказался. В некоторых источниках о синъицюань можна встретить термин "естественная школа" синъицюань, в отношении того, чему Ван обучал в шанхайский период.

В это время один из шанхайских банкиров убедил Вана, чтобы тот организовал группу, которая поедет на заграничные состязания, и будет демонстрировать силу китайских боевых искусств. К сожалению, вскоре политические пертурбации привели к тому, что банкир был вынужден заняться делами поважнее и затея провалилась. Во время пребывания в Шанхае, Ван Сянчжай встретился с мастером люхэбафа — У Ихуем, которого он счел одним из трех величайших мастеров, встреченных им в своих путешествиях по Китаю (остальные два — это вышеупомянутые Цзе Тефу и Фан Цячжуан).

В 1935 году Ван Сянчжай вместе с Бу Эньфу, Чжан Эньтуном, Чжан Чансинем и Хань Синцяо отправился в родной уезд Шэнь. Там они сосредоточились на тренировках и изучении теории боевых искусств. Тогда было разработано большинство тренировочных методов, используемых сегодня в ицюань. Практика показала, что ученики, которые использовали эти методы в своем обучении, прогрессировали значительно быстрее.

В 1937 году Ван осел в Пекине. Он преподавал ицюань и работал над теорией системы. В это время большим почетом в Пекине пользовался Хун Ляньшунь, мастер таньтуй и синъицюань. Когда он услышал о необычайных способностях Вана, прибыл чтобы с ним сразиться. После поражения Хун стал учеником Вана, а также передал Вану своих учеников. Среди них был между другими будущий преемник Вана — Яо Цзунсюнь (1917-1985). Другие ученики пекинского периода — это Доу Шимин (известный тем, что одним ударом победил Гао Яньвана, телохранителя генерала Фу Шуанъина), Ду Шичэн, Ли Юнцзун, Ян Дэмао, Чжан Чжун, Чжан Фу, Ван Бинькуй, Ян Шаоцин, Ли Вэньтао, Ли Цзяньюй, Ван Шичуань, Цзяо Цзиньган, Ао Шопэн, Ао Шохун, Тун Гоцао.

В 1939 году Ван опубликовал в газете "Шибао" текст, в котором он приглашал всех мастеров боевых искусств обменяться опытом. Прибывающие обычно хотели убедиться в способностях Вана в поединке с ним. Ван выбрал четырех учеников, с которыми те должны были сражаться. Это были Хань Синцяо, Хун Ляньшунь, Яо Цзунсюнь и Чжоу Цзыян (в прошлом мастер стиля богомола, который стал учеником Ван Сянчжая еще в 1915 году, когда тот представлял еще синъицюань, до создания ицюань). Только после победы над одним из этих четырех учеников, прибывший мастер мог приступить к поединку с Ваном. Однако, никому это не удалось.

В 1940 году в Токио состоялся большой фестиваль боевых искусств, участвовать в котором пригласили китайскую делегацию. Туда поехали ряд лиц, сотрудничающих с окупантами. Глава делегации пробовал убедить принять участвие в этом фестивале Ван Сянчжая, которого считал лучшим мастером того времени. Ван отказал, но во время фестиваля китайская делегация много о нем рассказывала японцам, поэтому вскоре многие из них стали приезжать в Пекин, чтобы встретиться с Ваном. Ван не отказывал тем, кто хотел с ним сразиться. Никому не удалось победить Вана. Многие из этих японцев хотели стать его учениками, но Ван принял только одного — это был Кенити Саваи, который позже создал свое направление ицюань, известное в Японии под названием тайки-кэн (Саваи был одним из известнейших мастеров Японии, в частности он был консультантом создателя каратэ кёкусин Масутацу Оямы). Несмотря на то, что Саваи был учеником Ван Сянчжая, обычно с ним занимался Яо Цзунсюнь.

В 1941 году Ван Сянчжай присвоил шести лучшим ученикам почетные имена, выражая таким способом свое уважение их способностям и умениям. Чжао Эньцин получил имя Даосинь, Хань Синцяо — Даокуань, Бу Эньфу — Даокуй, Чжан Эньтун — Даодэ, Чжао Фэнъяо — Даохун. Особенно отмечен был Яо Цзунсюнь, который несмотря на то, что был моложе других и занимался не так долго, отличился необычайными способностями к обучению. Он получил имя Цзисян, которое значит, что он является последователем Ван Сянчжая (цзи — продолжать, сян — элемент имени Сянчжая). Ван также подарил Яо веер, на котором был начертан стих, доказывающий, что Яо является его главным преемником.
 

Веер, который Яо Цзунсюнь получил
от Ван Сянчжая

 

 

 Яо Цзунсюнь проявил свое умение во многих схватках, часто выступая заместителем Ван Сянчжая, когда кто-то хотел с ним сразиться. В 40-е годы он также провел много поединков с господствующими тогда в Пекине уличными бандами, в результате чего получил огромный опыт реальных схваток.

Ицюань тогда уже был системой, полностью отличающейся от синъицюань . Ученики Вана предложили дать ему новое название — дачэнцюань ("кулак великого достижения "). Ван был против, поскольку это название предполагало, что данная система является совершенной, а ведь не существует границы в развитии боевых искусств. Но поскольку его сопротивление не было достаточно сильным, это название прижилось, и использовалось повсеместно несколько лет, а некоторыми используется и сегодня. Большинство же учеников вернулись к первоначальному названию ицюань .

Ван в это время написал второй теоретический трактат "Центральная ось пути кулака", также известный как "Теория дачэнцюань". Он в некоторой степени основан на "Настоящем пути ицюань". Но тут Ван уже полностью отказался от многих традиционных идей. Методы тренировки были построены на других концепциях. Причиной этого стало осознание Ваном того факта, что его новые методы позволяли достичь таких же, а даже и лучших результатов более простым способом и за более короткое время, чем традиционные методы тренировки.

Ван постепенно стал ограничиваться обучением старших учеников, отправляя новичков к Яо Цзунсюню. Во второй половине 40-х годов, Ван все больше внимания стал обращать на оздоровительное использование упражнений ицюань и лично вел "оздоровительную" группу. Учениками в этой группе были в том числе Чэнь Хайтин, Цинь Чжунсань, Юй Юннянь, Бу Юйкунь, Ми Цзинкэ, Сунь Вэньцин, Чжан Юйхэн, Ци Чжэньлинь и дочь Ван Сянчжая — Ван Юйфан. В 1947 году оздоровительная группа, которая собиралась в Храме предков (сегодня Дворец культуры трудящегося народа) насчитывала около 100 человек. Часто им удавалось избавиться от болезней, которых нельзя было излечить другими способами. Была доказана терапевтическая эффективность этих упражнений и отсутствие нежелательных побочных эффектов.

 

 

Ван Сянчжай (в длинном плаще) с учениками

 

 

 

 

После 1949 года ситуация не способствовала занятиям ицюань, как боевым искусством. Несмотря на то, что в 1950 году Ван стал заместителем начальника отдела ушу Всекитайской Коммисии по Физической Культуре, вскоре он оставил эту должность. В последующие годы, он почти целиком ограничивался преподаванием оздоровительной версии. Оздоровительная группа перешла в Парк Сунь Ятсена и занималась открыто. Юй Юннянь представил властям рапорт об оздоровительной ценности упражнений чжан чжуан, в результате чего этот метод был введен во многих больницах во всем Китае. Также Ван Сячжая пригласили вести обучение в больницах. В 1958 году его взяли на работу в Пекинский исследовательский институт китайской медицины. В 1961 году он перешел в Больницу традиционной китайской медицины в Баодин в провинции Хэбэй. Оздоровительную группу из парка Сунь Ятсена стал вести Яо Цзунсюнь, который избранных учеников обучал также боевой версии у себя дома. В 1962 году Ван принял участие в конференции посвященной цигун, где провел демонстрацию, которая вызвала большой интерес. 12 июля 1963 года он скончался в Тяньцзини.

 

Братья Яо Чэнгуан
и Яо Чэнжун с отцом

 

 

 

В то время, как оздоровительная версия развивалась свободно, боевая система длительное время сталкивалась с неодобрением властей. Ею занимались только в небольших доверительных кругах. Особенно трудным был период культурной революции (1966-1976), когда преемник Ван Сянчжая — Яо Цзунсюнь был сослан со своей семьей в деревню. Даже в это очень неспособствующее время Яо продолжал тренироваться и обучал своих сыновей, близнецов Яо Чэнгуана и Яо Чэнжуна . В конце 70-х годов Яо вернулся в Пекин и во все более способствующей атмосфере стал интенсивно пропагандировать ицюань. В это время Яо работал также над использованием тренировочных методов ицюань в разных видах спорта. Многими своими достижениями китайские спортсмены обязаны, хотя бы частично, тренировочным методам разработанным во взаимодействии с Яо Цзунсюнем. В 1984 году было создано Пекинское общество по исследованию ицюань, первым главой которого стал Яо Цзунсюнь.

 

 

Молодой Яо Чэнгуан с отцом

 

 

В наше время у ицюань в Китае "зеленый свет " и он становится постепенно одним из самых популярных стилей китайских боевых искусств. Дело, которое Ван Сянчжай передал Яо Цзунсюню (умершему в 1985 году), сегодня продолжают помимо прочих его сыновья — Яо Чэнгуан (глава Сообщества ицюань, имеет учеников во всем Китае, преподавал в Японии и Гонконге, имеет учеников в Польше) и Яо Чэнжун (вместе с братом преподавал в Японии и Гонконге, заместитель президента и вице-секретарь Сообщества ицюань). В Пекине работают также другие ученики Яо Цзунсюня, в частности Бо Цзяцун (глава ревизионной комиссии Сообщества ицюань, имеет учеников в частности в Японии), Цуй Жуйбинь (вице-президент Сообщества ицюань, обучал в Великобритании, Швеции и Франции), Лю Пулэй (член совета Китайского Общества Ушу, вице-президент Сообщества ицюань, имеет учеников в Малайзии).

 

 

 

Яо Чэнгуан и Чжао Даосинь

 

 

 

 

 

Ицюань прежде всего обучают как искусству реального боя, но кроме этого также проводятся спортивные соревнования по туй шоу ("толканию руками") и сань шоу ("свободному спаррингу").

Кроме полной системы ицюань, популярной является оздоровительная версия. Одними из самых выдающихся экспертов в ней являются: Юй Юннянь, Ван Юйфан (дочь Ван Сянчжая) и Сунь Чанъю (ученик Яо Цзунсюня).

Ицюань также известен в частности в Гонконге, на Тайване, в Японии (адепты тайки-кэн умершего в 1989 году Кенити Саваи сейчас изучают ицюань в частности у мастера Яо Чэнгуана), Малайзии, Австралии, США, Аргентине, Великобритании, Франции, Италии, Швеции, Финляндии а также в Польше, Чехии и Венгрии (ученики Анджея Калиша).

Некоторые из участников конференции посвященной ИЦЮАНЬ,состоявшейся в 1997 году в Пекине. Слева направо: Хань Цзинчэнь, Хань Цзинъюй, Бо Цзяцун, Яо Чэнжун, Цуй Жуйбинь, Яо Чэнгуан.

 

Автор: Анджей Калиш
Оригинал статьи на сайте: ]]>http://www.yiquan.com.pl]]>
Перевод с польского: Олег Хома

По материалам: ]]>http://www.daos.ru]]>

Анджей Калиш «Ицюань, тайки-кэн и ... кёкусин каратэ»

Читатели журнала "Мир нэйцзя" уже неоднократно имели возможность прочитать об искусстве ицюань. На этот раз я хотел бы уделить немного внимания японскому направлению и цюань, изветному под названием тайки-кэн.

 

Во время японской окупации Ван Сянчжай (1885-1963) был одним из лучших мастеров боевых искусств в Китае. Много японцев, убедившись на собственном опыте в способностях Вана, хотели стать его учениками. Но он всегда решительно отказывал. И сделал только одно исключение.

Кенити Саваи (Kenichi Sawai)(1903-1988), в это время уже имел 5 дан в дзюдо, 4 дан в кэндо и 4 дан в иайдо (в частности он учился иай-дзюцу у Сейтё Аояги (Seicho Aoyagi), кэндо у Такухару Наито (Takaharu Naito), дзю-дзюцу у Исагаи (Isagai) в Бутокудэн в Киото, дзюдо у Мифуне (Mifune) и Санпо Току (Sanpo Toku) в Токио). Услышав о Ван Сянчжае, он решил проверить его способности. Когда Саваи прибыл в дом Ван Сянчжая, тот подметал собственный двор. Саваи принял Вана за слугу и спросил его, дома ли Ван Сянчжай. Ван ответил что его нету. Саваи сказал, что в таком случае он подождет. Через некоторое время он спросил "слугу", занимается ли тот боевыми искусствами. Ван ответил что немного занимается. Саваи предложил сравнить их умения, на что Ван согласился. Саваи схватил Вана за руку, пробуя выполнить бросок. Ван легким движеним сделал так, что Саваи упал на колени. Саваи спросил человека, которого принял за слугу, не он ли является Ван Сянчжаем. Ван улыбнулся и кивнул головой. Саваи спросил, можно ли попробовать еще раз. И снова был побежден. После нескольких попыток, результат которых оставался таким же, Саваи предложил поединок на мечах. Саваи держал бамбуковый меч, а Ван короткую палку. Ван снова победил, после чего он сказал: "Оружие - это всего лишь продолжение руки". Саваи тут же попросил Вана взять его в ученики. Ван, как всегда, решительно отказал. Много времени спустя, после того как Саваи многократно повторял свою просьбу, Ван в конце концов взял его в ученики.

Несмотря на то, что Саваи стал учеником Ван Сянчжая, Ван назначил ему Яо Цзунсюна (1917-1985) в качестве личного учителя. Яо Цзунсюн уже тогда был избран Ваном в качестве преемника. Обычно это Яо вел тренировки. Ван ограничивался в это время только спорадическими указаниями избранным ученикам. Когда кто-то хотел померяться силами с Ван Сянчжаем, обычно ему надо было сначала провести поединок с Яо Цзунсюнем. Но никто не смог победить Яо. Поскольку Яо был тогда еще очень молод, Саваи сначала не воспринимал его серьезно. Он многократно пробовал доказать, что он лучше Яо. Когда он не мог победить Яо в открытом поединке, пробовал атаковать неожиданно. Но Яо каждый раз отражал нападение. Тогда Саваи признал его мастерство и начал усердно у него учиться.

Саваи был усердным учеником, и к тому же очень способным. Он быстро прогрессировал, несмотря на то, что его знание китайского было очень ограниченным и, кажется, много чего он не понимал до самого конца или понимал неправильно. Позже он назвал свою версию и цюань тайки-кэн - кулак великого ки (ци). Здесь видно другой подход, чем тот, который использовался Ван Сянчжаем и Яо Цзунсюнем, для которых базовым понятием была сила цзинь (у японцов обычно бывают трудности с различением понятий цзинь и ци). Он еще много чему мог научиться, если бы у него была такая возможность.

После окончания II мировой войны Саваи вернулся в Японию, а позже политические изменения в Китае привели к тому, что это стало невозможным. Саваи оказался оставлен сам на себя, и пробовал развивать систему, которую изучал в Китае, используя свой предыдущий опыт из японских систем.

Следующие 20 лет он усердно тренировался и совершенствовал свою собственную версию и цюань. Тогда он провел много поединков, побеждая известных экспертов дзю-дзюцу, кобудзюцу, дзюдо, кэндо и каратэ. Большинство из них насмехались над Саваем, когда видели этого невысокого человека, выполняющего упражнения, которые как им казалось не имели ничего общего с боевым искусством. Когда он тренировал удары ногами, над ним смеялись, что он не может их сделать даже так, как начинающий каратэка. Только когда дело доходило до поединка, становилось видно какими способностями располагает "этот смешной Саваи", и чего стоят его кажущиеся неправильными удары ногами. Тем не менее у него долго не было формальных учеников, день за днем он проводил тренируясь самостоятельно. Даже позже, когда он начал учить, группа его учеников никогда не была многочисленной. Частично потому, что методы тренировки берущие свое начало из китайского и цюань были слишком нетипичны, частично из-за самого Саваи, который не стремился иметь большое количество учеников. Больше заинтересованных начало появляться, когда вышла книга "Тайки-кэн - китайское искусство реального боя" (в 1976 году она вышла также на английском языке), а позже книга посвященная Саваи "Кэнсей" (Мудрец кулака), написаная одним из его ранних учеников - Йосимити Сато.

Стоит упомянуть влияние которое тайки-кэн оказал на каратэ кёкусин. Масутацу Ояма высоко ценил Саваи и часто консультировался у него. Хотя у нас еще некоторые представители кёкусина не отдают себе в этом отчет, но берущие свое начало в и цюань методы тренировок тайки-кэн давно используются в японских додзьо кёкусина. Уже один из первых представителей кёкусин в Европе, ученик Йона Блюминга - Ян Калленбах из Голландии (7 дан кёкусин, в 1974 году чемпион Европы в категории open) в 60-е годы начал изучать тайки-кэн. В 1967 году он поехал на год в Японию, чтобы учиться в Хомбу додзе непосредственно у Масутацу Оямы.

Однажды, когда Калленбах тренировался во дворе, он увидел маленького, пожилого человека на велосипеде. Это человек подъехал к Калленбаху и сказал: "Ты слишком силен. Ты не должен тренировать силу. Настоящую технику тренируют без использования силы". И ушел, направляясь к помещению, в котором пребывал Ояма. Этим человеком был Кенити Саваи. Калленбах узнал, что Саваи уже давно является советником Оямы, а двое лучших учеников Оямы - Сато и Рояма берут также уроки тайки-кэн у Саваи. В конце концов Калленбах тоже начал у него учиться.

Как он вспоминает, Саваи опирался на интуицию, предвидя движения противника и соответственно реагируя. Попасть в него было невозможно. Калленбах каждый поединок оканчивал с лицом в траве (конечно же, занятия происходили в парке). Калленбах утверждает, что именно тогда он начал глубже понимать будо. Он был поражен насколько большое превосходство имеет над ним, молодым, ловким каратэкой этот 65-летний маленький человек. Позже Калленбах заинтересовался также оригинальным китайским и цюань. Вначале он столкнулся только с так называемым оздоровительным направлением. Поэтому, когда в 1998 году он давал интервью и его спросили о разнице между тайки-кэн и и цюань, он сказал, что и цюань занимаются исключительно для здоровья, тогда как тайки-кэн является боевым искусством, которое делает упор на кумитэ. Только в 1999 году Калленбах попал на семинар Цуй Жуйбиня (один из лучших учеников Яо Цзунсюня, ведет школу и цюань под Пекином) во Франции, что позволило ему по другому посмотреть на и цюань. Ян Калленбах контактировался также со мной, в результате чего была видвинута идея организации форума-встречи представителей разных школ и цюань/дачэнцюань/тайки-кэн.

Заинтересованность тайки-кэн и и цюань начинает появляться также в польском обществе кёкусин. Один из инструкторов, который два раза был в Японии, тренировался в Хомбу додзё и Дзенан додзё, мог заметить насколько большое внимание уделяется там методам тренировки тайки-кэн. В письме на мое имя он написал: "Будучи в Дзенан додзё я принимал участие в тренировках рицудзен (эквивалент чжан чжуан в оригинальном и цюань - прим. А.К.), которое вел мастер тайки-кэн. Во время этих занятий наряду со статическими упражнениями были также упражнения в движении, от очень медленных до очень динамических. Я заметил, что эти упражнения не являются только новой модой в кёкусин, и к ним относятся очень серьезно".

Как уже говорилось раньше, Саваи после возвращения в Японию потерял контакт со своими китайскими учителями. Несмотря на то, что он сам развил свои способности до потрясающего уровня, его методы тренировки и методы тренинга не были настолько хорошо доработаны как это было сделано (несмотря на многочисленные препятствия) в Китае, в связи с чем, его ученикам трудно было прогрессировать так же быстро, как это было в школе Яо Цзунсюня. Только в начале 80-х годов, Саваи удалось опять сконтактироваться с Яо Цзунсюнем. Когда Саваи увидел фильм присланный ему Яо Цзунсюнем, он сказал: "Я лучший в Японии, но Яо Цзунсюнь - лучший во всем мире". К сожалению, они уже не успели встретиться лично. Яо Цзунсюнь, потерявший здоровье в тяжелые времена "культурной революции" умер в 1985 году. Саваи умер три года спустя.

Ученики Саваи в скором времени начали регулярно приезжать в Китай, чтобы продолжать обучение у китайский мастеров и цюань. Особенной страстью изучить оригинальную версию и цюань отличался Исато Кубо - глава Японского Сообщества Тайки-кэн. Начиная с 1989 года каждый год он приезжает в Китай. Он изучил китайский язык и начал посещать разных мастеров в Китае. В скором времени он мог оценить, которые из них лучшие в своем мастерстве и наладил постоянное сотрудничество с преемником Яо Цзунсюня - Яо Ченгуаном (чьим учеником позже стал и я - А.К.). В конце концов, чтобы иметь возможность дольше оставаться в Пекине, он решил поступить на двухлетние языковые курсы, что дает ему возможность усовершенствовать знание китайского языка, китайской культуры, и прежде всего, ицюань под руководством Яо Чэнгуана. Китайские представители и цюань с братьями Яо во главе вели обучение также и в Японии.

Как утверждает Кубо и другие представители тайки-кэн, у и цюань есть большое преимущество, происходящее из лучшей доработки методов тренировки, которые являются благодаря этому, значительно более эффективными. Саваи привык демонстрировать высокие способности, и говорил своим ученикам чтобы они к этому стремились. Но он не показывал дороги ведущей к этой цели. Тем временем Яо Цзунсюнь смог разделить обучение на простые этапы, благодаря чему ученик мог стремиться к цели простой, легкой к пониманию дорогой. Яо Чэнгуан и его брат близнец Яо Чэнжун лучше всех изучили систему своего отца. Именно поэтому представители тайки-кэн берут уроки в основном у них.

Эта статья была опубликована в Интернет-журнале "Мир нэйцзя" №16, февраль 2001
Оригинал статьи на сайте: ]]>http://www.yiquan.com.pl/]]> Перевод с польского: Олег Хома

По материалам ]]>http://www.daos.ru]]>

Анджей Калиш «Ицюань»

Одна из интереснейших систем кунг-фу, которая пользуется в Китае большой популярностью при этом оставаясь почти неизвестной за его пределами - ицюань (i ch'uan), называемая также дачэнцюань (ta ch'eng ch'uan). Общеизвестны три так называемые "внутренние" системы: тайцзицюань (t'ai chi ch'uan), багуачжан (pakua chang) и синъицюань (hsing-i ch'uan). В последнем случае иногда говорят о трех школах: класической, естественной и синтетической. Однако это деление уже устарело. То, что в двадцатых годах нашего века называли естественной школой синъиюань, эволюционировало в совершенно новом направлении, отдельной системы - ицюань (дачэнцюань).

Создателем ицюань (название можно перевести как: кулак разума либо ментальный бокс) был Ван Сянчжай (1886-1963). Его история начинается также как истории многих других выдающихся мастеров. В детстве он был слабым и часто болел. Поэтому его родители решили, что для укрепления тела и улучшения здоровья он будет брать уроки кунг-фу. Маленькому Ван Сянчжаю (в детстве его называли именем Нибао) повезло потому, что в соседней деревне жил Го Юньшэнь, большой знаток синъицюань, один из самых выдающихся мастеров в истории кунг-фу. У Го Юньшэня было много учеников, но похоже только Ван Сянчжай, который начал учебу когда Го был уже в пожилом возрасте, изучил его систему полностью. Го относился к нему как к собственному сыну (его единственный сын погиб в результате неудачного падения с лошади).

Одним из элементов системы синъицюань, ранее окруженных тайной и передаваемых только немногим продвинутым адептам были упражнения чжуан гун. Ван Сянчжай был единственным кто познал все тайны удерживаемых в секрете упражнений чжуан гун мастера Го Юньшэня.

Чжуан гун это, если говорить упрощенно, статические упражнения в положении стоя. Однако такое описание ничего не объясняет, а лишь вызывает сомнения, как упражнение состоящее только в неподвижном стоянии может иметь какую-либо ценность. А тайна в том, что чжуан гун вовсе не ограничиваются неподвижным стоянием. Основное значение здесь имеет соответствующая ментальная активность.

Кроме основных расслабления и "вхождения в покой" (жу цзин) используются также различные виды созерцания и визуализации. Тело не просто расслаблено и неподвижно, оно находится в специфическом состоянии между расслаблением и напряжением, между движением и неподвижностью. Благодаря этим упражнениям в относительно короткие сроки развивается особенная сила, называемая во внутренних системах нэй цзинь (внутренняя сила или энергия).

После смерти Го Юньшэня Ван Сянчжай много путешествовал по всему Китаю, совершенствуя свои знания и навыки в общении с многими выдающимися мастерами. В течение нескольких месяцев он брал уроки боевого искусства и чань-буддизма (япон. дзэн) у монаха из монастыря Шаолинь - Хэнлиня (по некоторым источникам Чанлиня). В провинции Хунань он учился у мастера Цзе Тефу. В провинции Фуцзянь обучался у мастеров стиля белого журавля - Фан Цячжуана и Цзинь Шаофэна. В провинции Сычуань изучал даосизм. Он контактировал с мастерами багуачжан. Его другом был Ян Шаохоу, известный мастер тайцзицюань, создатель разовидности сяоцзя стиля Ян. Сначала некоторые из этих встреч заканчивались его поражением. Но с начала второй половины 20-х годов он по-видимому ни разу не потерпел поражение.

Конец 20 годов - это начало формирования системы ицюань. Под влиянием Го Юньшэня, который передал ему методику медитативных упражнений чжуан гун, а также в результате множества проведенных поединков, Ван пришел к выводу, что в боевом искусстве важнее тренировка духа (шень) и разума (и) ]]>* ]]> чем изучение стандартизированой формы (син). Обучая в Шанхае он пришел к выводу, что его ученики слышком много внимания уделяют форме, техникам, пренебрегая внутренним, ментальным аспектом. На занятиях он начал больше внимания уделять упражнениям чжуан гун, отбросив формы, утверждая, что так легче и быстрее развивается боевые мастерство. Из названия синъицюань (син - форма, и - сознание, цюань - кулак) он выбросил элемент син. С того времени то чему он учил было известно под именем ицюань. Однако его не считали отдельной системой, а лиш новым подходом к обучению синъицюань. Отсюда взялось определение: естественная школа синъицюань.

Подход Вана стал вызовом для многих мастеров традиционных систем, опирающихся на изучение форм. Это привело к серии поединков в которых Ван доказал свое превосходство. Очень скоро среди его учеников оказалось много адептов и даже признаных экспертов разных школ. Вместе с ними Ван совершенствовал свою систему. Самыми известными ученикам Вана в тот период были: Гао Чжэньдун, Чжао Даосинь (победитель состязания по свободному бою во время Третих всекитайских спортивных соревнований), Чжан Эньтун (в 1955 году победил чемпиона Китая по борьбе в тяжелом весе - Чжан Куйюаня, который в последствии стал адептом ицюань), Хань Цяо, Хань Юань, Бу Эньфу (чемпион Китая по боксу и борьбе шуай цзяо), Чжан Чансинь (победитель боксерских соревнований в Шанхае). Учеником Вана был тогда также известный врач Ю Пэнси, который на базе его знаний создал позднее методику кон цзин цигун (позже Ю перехал в США, умер в 1983 году в Калифорнии).

В конце тридцатых годов Ван перехал в Пекин. Тогда был такой известный мастер синъицюань - Хун Ляньшунь. После поединка, который закончился безапеляционной победой Вана, Хун стал его учеником, вместе со своими тогдашними учениками, среди которых оказались Доу Шимин (однажды он одним ударом победил Гао Яньвана, телохранителя генерала Фу Шуанъина), Ли Юнцзун (победил итальянского чемпиона по боксу) а ткже Яо Цзунсюнь (в 40-х годах ассистент Ван Сянчжая, позднее он стал его преемником, известен множеством победных поединков).

В это время ицюань был уже достаточно зрелой системой. С каждым годом он становился все популярнее в Пекине. Ван интенсивно работал над теорией и широко пропогандировал свои взгляды, обращая внимание на тот факт, что китайские боевые искусства утрачивают свою боевую ценность, постепенно превращаясь в форму гимнастики. Окупировавшие Китай японцы, которые относились к китайским боевым искусствам довольно пренебрежительно, высоко оценивали мастерство Ван Сянчжая и даже пробовали убедить его переехать в Японию, для того чтобы он там обучал, но безуспешно. Только одному японцу удалось стать его учеником. Им был Кенити Саваи (тогда 5 дан дзюдо, 4 дан кендо), который на основании выученого у Ван Сянчжая создал позднее систему тайки-кэн.

В 40-х годах ученики Вана, восхищенные его системой, предложили изменить название на дачэнцюань (кулак великого достижения). Вану название не понравилось, поскольку по его мнению было слишком хвастливым, но скоро оно прижилась и до сегодня иногда используется вместо ицюань.

В середине 40-х годов все больше людей начинали заниматься ицюань из-за полезного влияния упражнений на здоровье. После 1949 года на ицюань, как систему реального боя власти смотрели с подозрением. Обучение полной системе происходило только в небольших масштабах. Тогда Ван Сянчжай сосредоточился на пропогандировании оздоровительных достоинств ицюань, выбирая упражнения лучше всего подходящие для целей улучше ния здоровья, профилактики и лечения.

У Яо Цзунсюня, уже тогда считавшегося преемником Ван Сянчжая было немного учеников. В годы Культурной революции они были вынуждены ограничиться самостоятельными тренировками и обучением сыновей, естественно в тайне. Только в 70-х годах ситуация улучшилась.

В ицюань нет форм и четко определенных последовательностей техник. Упор делается на развитие специфической силы, характерной для внутренних систем и навыков ее использования. Основой тренинга являются позиционные упражнения чжуан гун. Они делятся на две групы: цзяньшень чжуан - которые предназначены в основном для улучше ния здоровья и цзицзи чжуан - развивающие в основном умение направления энергии пригодное в бою. Ши ли - это упражнения в медленном движении, немного напомнающие тайцзицюань, с той разницей, что здесь выполняются многократные повторы отдельных движений, или они объеденяются в произвольной последовательности, но нет кодифицированых форм. Упражнение шагов - это версия ши ли для ног. Фа ли - это упражнения взрывоподобного высвобождения энергии. Ши шэн - тренировка выкриков. Все эти методы передназначены для развития и высвобождения своих потенциальных возможностей, особенно умения эфективного использования собственного тела, его енергии. Здесь не имеются в виду навыки связаные с изучением техник, так как ицюань отвергает понимание боевого искусства как системы строго определенных техник.

Упомянутые выше упражнения дают базу, а дальнейшее развитие боевого мастерства происходит через практику спарринга. Упражнения с партнером начинаются с толкающих рук - туй шоу, немного похожего на туй шоу в тайцзицюань или чи сао в вин чунь. Затем постепенно переходят к спаррингу, сначала очень ограниченому, позже репертуар используемых методов постепенно увеличивается. И хотя учитель может показать какие-то методы (техники) это будет скорее демонстрация некоторых возможностей использования собственного тела. Не может быть и речи об обучении системе техник.

У искусства ицюань есть два главных аспекта: оздоровительный (яншен фанмянь) и боевой (цзицзи фанмянь). Они тесно взаимосвязаны. Можно однако выполнять упражнения имеющиеся в ицюань для здоровья, не интересуясь искусством боя (также как и в тайцзицюань). С другой стороны здесь невозможно изучение искусства боя без оздоровительных упражнений. Вся система (имеется ввиду система методов тренировки, а не система техники боя) сконструирована таким образом, что упражнения особенно полезные для здоровья являются одновременно основой для развития боевого мастерства.

Пекин является главным центром ицюань. Здесь действует Общество исследования ицюань основаное Яо Цзунсюнем. В рамках Пекинского общества исследования цигун используются оздоровительные методики ицюань. В Гонконге ицюань занимаются уже 70 лет. Адептов системы можно встретить также на Тайване, в Японии, Малайзии, США, Аргентине, Великобритании и в Польше.

---------------
*с китайского на русский "и" обычно переводят как "воля" — прим. переводчика

Эта статья была опубликована в журнале «Karate Kung-fu» 4/96
Автор: Анджей Калиш Оригинал статьи: ]]>http://www.yiquan.com.pl]]>
Перевод с польского: Назар Грещишин

по материалам ]]>http://www.daos.ru ]]>

История ицюань

Ицюань – это система боевых искусств, относящаяся к внутренним стилям. Кроме того, это отличный способ для совершенствования здоровья и умения развивать силу мысли. Ицюань был создан Ван Сянчжаем (1885-1963), одним из самых известным мастеров Китайских боевых искусств. Мастер Ван учился Синъицюань у знаменитого мастера Го Юньшеня. В свое время мастер Ван стал известен благодаря практике боевых искусств, и применению Цигун в китайской медицине. Он посвятил свою жизнь поиску квинтэссенции боевых искусств внутренней направленности. По мнению Мастера Ван, основное внимание на тренировках необходимо уделять развитию внутренней силы. Он также был убежден, что знания должны преподноситься на научной основе и без каких-либо мистических секретов. После смерти Го Юньшеня Ван много путешествовал по Китаю, разыскивая и общаясь с мастерами различных стилей. В результате этих странствий он еще больше убедился в том, что слишком много времени и усилий тратится на изучение красивых движений и пустых форм. Поэтому Ван упростил и модифицировал стиль Синъицюань, уделяя больше внимания развитию силы всего тела через возможности ума, а не внешней форме. В названии созданной школы мастер убрал первый иероглиф «Син», означающий «форму» и оставил Ицюань.
В 1939 году, после переезда в Пекин и усовершенствования своей системы, Ван Сянчжай пригласил всех желающих мастеров боевых искусств «прийти и обменятся опытом и идеями». Многие пришли проверить свои навыки, в том числе путем спарринга, но никто не смог победить не только Ван Сянчжай, но и его четверых лучших учеников, которых он назначал для состязаний. После таких проверок на прочность система Ван Сянчжай стала очень знаменитой, количество учеников стремительно росло. Своим преемником мастер выбрал одного из своих лучших учеников – Яо Цзунсуня, который продолжил преподавание и совершенствование методов обучения Ицюань.
Методы обучения Ицюань состоят из шести основных разделов:
1.Чжан Чжуан – оздоровительные столбы
2. Ши ли – тестирование силы в медленных движениях и Ши Шен -
тестирование голоса
3. Зоу Бу – искусство перемещений, в основе которого Моца Бу – шаг трения
4. Фа Ли – взрывное высвобождение силы
5. Туй Шоу – толкающие руки
6. Сань Шоу – свободный бой
В тренировках основное внимание отводится двум аспектам:
1) Оздоровление и наращивание силы.
2) Самозащита
Как говорилось выше, Чжан Чжуан – основное упражнение в Ицюань. Внимание фокусируется на использовании мысли и координации между телом и мыслью. Мысль, «И», на китайском языке означает волю, намерение, воображение, Дух. С помощью специальных упражнений развивается взаимодействие расслабления, силы, движений, баланса под контролем ума. Тренировка Ицюань помогает понять и сбалансировать противоречие между силой и расслаблением. «Расслабленный, но не мягкий – собранный, но не твердый». Точно сбалансированные ум и тело, могут развивать огромную силу.
Умение находить и поддерживать этот баланс отражается на нашей повседневной жизни и здоровье. Ум становится более гибким, а способности к концентрации возрастают многократно.
Особое внимание в Ицюань уделяется развитию объединенной силы всего тела. В школе не придают значения разучиванию форм, таких например, какие есть в Тайцзицюань и других традиционных стилях. Этим Ицюань существенно отличается от них. В противовес в школе тщательно прорабатывают основные движения, в которых учатся пользоваться объединенной силой всего тела. Затем эти движения выполняются в свободном движении и на более высоком уровне учатся импровизировать, создавая свои, каждый раз неповторимые формы движений. Так учатся использовать всю свою силу в любом направлении, при любых движениях и в любых обстоятельствах. Это и делает Ицюань уникальной школой.
Тренировки Ицюань, влияют на самопознание различных аспектов нашего тела, иммунной системы, мышц и костей, внутренних органов и ума, что делает эту школу хорошей площадкой для культивирования здоровья. Движения очень естественны и не требуют больших, широких, глубоких амплитуд, что также привлекает людей в возрасте.

Преемник школы Ицюань матер Яо Цзунсунь свои знания и опыт передал своим сыновьям Яо Ченгуану и Яо Ченжуну. Мастер Яо Ченжун основал Академию боевого искусства Ицюань в Пекине, которая в настоящее время занимает ведущие позиции в Китае и в мире. Академия продолжает традиции Ицюань, развивает их и проводит дальнейшие исследования. Яо Ченжун, как руководитель и главный инструктор Академии, посвятил свою жизнь обучению Ицюань.
Тренировки в Академии проводятся как для начинающих, так и для продвинутых учеников, как для укрепления здоровья, так и для самозащиты без выходных утром, днем и вечером.
 

Ицюань - в Википедии

Ицюань — одна из китайских систем единоборств, известная также как «кулак разума(великого предела)»; её "брат близнец" есть Дачэнцюань (хотя по сути одно и тоже). Ицюань, иногда называемый Дачэнцюань, является сравнительно новым боевым искусством — оно было создано в 1920-ых Ван Сянчжаем (1885—1963). Ван Сянчжай искал лучших мастеров боевых искусств своего времени, чтобы понять «сущность бокса». Позже он создал новое искусство, выбросив со временем что-то несущественное и то, что могло быть заменено чем-то, что давало лучшие или более быстрые результаты. Постепенно, в системе появились внутренние аспекты, чтобы доминировать надо всеми частями.
Чтобы подчеркивать важность сознания, и в обучении и боевом применении, он решил назвать свое искусство Ицюань: «И» означает в данном случае сознание или намерение, «цюань» — кулак. Название было, вероятно, получено за счёт исключения части «Синь» (форма) из названия боевого искусства Синъицюань, от которого, вероятно, в основном отталкивался Ван Сянчжай при создании своей системы. При этом Багуачжан, с его работой ног и Тайцзицюань с его нейтрализацией и толканием руками также, вероятно, повлияли на его систему. В конечном счете, он пришел к тому, чтобы рассматривать Ицюань не только как боевое искусство или систему оздоровительной гимнастики, а как путь к истине и способ получить абсолютную свободу (проще говоря Ван "позаимствовол" из сиситемы мэйхуа-джоан часть столбов, взял стойку тайдзи, взял комплексы син-и ... и о чудо ... итс э лайф) ... хотя честно говоря, сиистема одна из мощьнейших для создания базы в ученике).
Он имел много возможностей проверить ценность Ицюань, как боевого искусства. Он полагал, что все школы воинских искусств ущербны и «уводят учеников дальше от цели». Он и не пытался держать свои взгляды при себе и когда он направлялся в Пекин, в конце 1930-ых, Ван Сянчжай бросил открытый вызов всем своим коллегам по БИ, чтобы «обмениваться идеями и учиться друг из друга». Так как вызов был открытый, то не было нехватки в противниках. Любой претендент должен был сначала победить одного из четырех лучших учеников Ван Сянчжая, но ни у одного это не получилось. Этими четырьмя студентами были Хань Синцяо, Хун Ляньшунь, Яо Цзунсюнь (возможный приемник Ван Сянчжая) и Чжоу Цзыянь. Ицюань быстро получил репутацию, как очень эффективный боевой стиль (а позже открыталось и полезность Ицюань для здоровья). В это время, Ван Сянчжай изменил название Ицюань, поскольку он чувствовал, что названия ограничивает представление об искусстве.
Его ученики и публика, ввиду успехов, начала называть стиль Дачэнцюань (Кулак Большого Достижения) и Ван Сянчжай, после небольшого сопротивления, принял новое название. Однако, позже он вернулся к названию Ицюань снова, поскольку он вновь стал полагать, что оно лучше соответствует его искусству.
Методы тренировок Ицюань, позволяет всегда быть в отличной физической форме, приобретать полезные навыки, которые могут быть применимы как в различных видах единоборств, так и в повседневной жизни.
Древнее знание, дошедшее до нас в виде Ицюань позволяет включить глубинные механизмы нашей психики, направленные как на самооздоровление, так и на повышение энергетического уровня занимающихся.
Это мудрость которая способная на разрушение, но созданная для созидания.
 
Обучение

Полное обучение состоит из семи шагов:
Чжан Чжуан (столбовая работа).
Ши-Ли (Проба Силы) — простые упражнения для того, чтобы узнавать, как контролировать связь целого тела и силу целого тела, в движении (эта стадия похожа на формы в других Внутренних Боевых искуств) — другими словами, узнать, как объединять моторную мускулатуру и стабилизаторы.
Мо Ца Бу (Шаг Трения) — изучение того, как удерживать связь целого тела и силу целого тела, перемещаясь.
Фа-Ли (Выброс Силы) — изучение того, как «выбрасывать» силу. Как выбрасывать ее в в любом направлении и любой частью тела.
Туй Шоу (Толкающиеся Руки)  — эта часть подобна Толкающимся Рукам в Тайцзицюань. Также может рассмотреться, как практика, подобная первым три, но с партнером.
Ши-Шен (Проба Голоса)  — изучение методов увеличивать силы и объединения центра тела в более естественном месте, с использование дыхания.
Сан-Шоу (Джи Джи Фа) (Боевая Практика) — свободный спарринг. На всех стадиях обучения, студенты должны следовать самому важному принципу — Используй сознание, а не силу (йонг йю бу йонг ли).
 
по материалам ]]>http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%86%D1%8E%D0%B0%D0%BD%D1%8C]]>