Skip to Content

ЦЕЛЬ САЙТА

1. Развитие Ицюань в России и странах СНГ

2. Методическая помощь в изучении Ицюань, сотрудничество и обмен опытом

3. Проведение семинаров, как оздоровительной направленности, так и с профессиональными спортсменами, стремящимися улучшить свои показатели

Сжатие внутренней пружины и дыхание.

Обозначена одна из важнейших идей если рассматривать самозащиту. Помню ещё изложение её в журнальном варианте. Правильное реагирование на неожиданную ситуацию нужно начинать тренировать не откладывая на неопределённое будущее, так как это то, с чем мы сталкиваемся чуть ли ни каждый день. Но важно не только обозначить идею, но сформировать методику.

Такая методика заложена уже в первом методе Ицюань. Даже если мы будем говорить про оздоровительные столбы, то после осваивания основных требований по выстраиванию тела, нахождению состояния Фансун и опробованию намерения к движению по шести направлениям, можно постепенно переходить к более быстрому реагированию к внешним воздействиям. Для начала хорошо использовать партнёра который слегка будет подталкивать вас в самых разных направлениях и в разные участки вашего тела. От лёгких и относительно продолжительных по времени воздействия толчков можно переходить к более коротким и акцентированным. Задача состоит в том, чтобы используя натянутые воображаемые пружины, приучить тело адекватно реагировать на любые внешние воздействия. Адекватно в нашем контексте означает использовать ровно столько силы (целостной силы) сколько необходимо для нейтрализации внешней силы. Ни больше, ни меньше. Для этого требуется умение слышать как мощность воздействия, так и вектор воздействия. Кроме надо научиться быстро перемещать своё внимание в теле. На продвинутом этапе партнёр может увеличить скорость толчков с разных направлений и с разной силой. Кроме того, можно использовать в этом упражнении двоих или более партнёров. Так выглядит работа над внутренними пружинами на этапе столбовой практики. Далее она продолжается в Шили, Моцабу и.т.д.

А по дыханию стоит отменить, что на начальном базовом этапе формирования целостной силы не стоит привязывать дыхание к движениям.

Итак, как принято говорить в Ицюань, нет ни одной части тела где бы не было пружин.

Захват центра тяжести.

И вновь достаточно просто, доходчиво и популярно в изложении уважаемого мастера Хацуо Роямы. Опытный практик конечно уловит некоторую схематичность и условность. Очевидно, что такое изложение рассчитано на широкий круг занимающихся. Но идея прозвучала. Если глубже окунуться в мир Ицюань, то этот стиль не предполагает захваты. В лучшем случае это будут зацепы, крючки разного рода, толчки. Почему? Потому что любой захват означает локальную концентрацию, пусть и кратковременную. А в Ицюань мы стремимся в любой момент времени без малейшей задержки перейти от выведения из равновесия к удару. Когда мы сжали кулак, захватив противника за руку или одежду, то перед ударом мы должны сначала разжать его. Это потеря времени. Проводя пол жизни в столбах мы не можем позволить себе такой роскоши, как потерять мгновенья хватая ближнего за что подвернётся. Мы должны быть мобильны. Рассмотрим собственно ролик.
0.45 - понятно, что потянув противника за бьющую руку можно вывести его из себя. Осталось за малым, поймать эту летящую со скоростью пули руку (как любят у нас говорить в Кёкушине когда запрещают в спорте применять удары в голову).
1.10 - Ну слишком уж простой уход для контроля центра тяжести. Слишком схематично, но принцип обозначен. И опять же захват руки после ухода - непозволительная роскошь.
1.25 - Более характерное для Тайкикен защитное движение. На предыдущих роликах нашего цикла мы видели характерную позицию в упражнении Хаи.
1.35 - Это уже более реально и практично. Главное психологически быть готовым идти вперёд на удар. Да и удар должен быть достаточно откровенным. Хорошая структура позиции Роямы (практически боевой столб) естественно сомнёт противника вместе с его Маваши. Можно всё это сделать ещё более компактно, учитывая возможность более быстрого удара и его вариативность.

Концентрация Ки.

То, что в динамике мы могли наблюдать в учебных поединках с участием Яо Ченжуна (http://www.yiquan.org.ru/yiquan/node/619) более просто объясняется в настоящем ролике. Речь идёт о создании так называемых пустот у противника. Я бы даже объяснил это не терминологией Ки или Ци, а определил бы ключевым понятием внимание. Внимание к положению своего тела, степени его напряжения, тотального ощущения целостности, ощущению внешних и внутренних сил в контексте школы Яо лаоши. Это внимание пожалуй можно ещё назвать осознанием. То есть то, на что мы направляем основной ресурс тренировок в Ицюань.
Какое же внимание (осознание) мы взращиваем в Ицюань? С самого начала занятий мы учимся в тех же столбах с одной стороны концентрировать своё внимание, а с другой стороны держать его свободным, не напряжённым. Такое противоречивое состояние, как и многое в Ицюань. Но это противоречие в самой природе Ушу. Вспомните взаимоперетекающие друг в друга символы Инь и Ян. Так вот, если у вас внимание с одной стороны не витает в облаках или не захвачено эмоциями, а собранно без напряжения, коварный Рояма возможно не сможет нанести вам удар в пузо.

Упражнение ХАИ.

Упражнение аналог которому в Ицюань - Моцабу. Посмотрите как отрабатывается упражнение Хаи и как Моцабу в зале Яо лаоши.
Обязательно посмотрите к какому результату приводит правильная методика отработки Моцабу (смотреть с 4.40): http://www.yiquan.org.ru/yiquan/node/69

Некоторые идеи я пытался донести в видеороликах:
http://www.yiquan.org.ru/yiquan/node/613
http://www.yiquan.org.ru/yiquan/node/614
 

Какие же отличия сразу бросаются в глаза? Конечно низкая позиция Хаи. Если немного упростить, то условно можно упражнения разбивать по признаку: "физики" и "лирики". В первом случае акцент направлен на укрепление тела, как недвусмысленно в комментариях указано про поясницу и ноги. Во втором случае идёт более тонкая работа, связанная с нервно-мышечной координацией и выработкой специфических качеств. У начинающего всего один ресурс внимания и он далеко не бесконечен. Трудно направлять его на противоположные вещи. Тем более, что "физика" тут же даёт о себе знать мощными сигналами в мозг: "Эй там, наверху, я устал! Прекращай это издевательство! Давай лучше вольём в тебя пиво! Отдохнём, расслабимся!". И тут уже не до "лирики". Что сказать, никто не спорит с важностью крепости ног и поясницы. Но не менее важно иметь гибкую, живую поясницу и быстрые, живые ноги. А главное надо связать в одно целое крепкие поясницу, ноги и соединить их со всем телом. Именно на это и делается акцент в методиках Ицюань.

На продвинутом уровне, как мне объяснял Яо Ченжун, можно вносить изменения в базовые методы. Например, выполнять столбы и перемещения Моцабу в более низких позициях. Но это при условии, что вы уже уловили основы и приобрели устойчивые навыки. Вот тогда увеличение физической нагрузки идёт на пользу "лирике".

Хаи

Упражнение ХАИ (вид сбоку).

Упражнение ХАИ

Китайско-японско-русская линия передачи Ицюань. Часть 2.

Рояма

В Китае так почитают мастеров боевых искусств, что мы, японцы, не можем даже этого себе представить. Поэтому говорят, что японец практически не может поступить в ученики к известному мастеру китайского кэмпо. Учитель Саваи рассказывал, что после проигрыша старому мастеру Ван Сян-чжаю он около месяца приходил к дому старого учителя и был принят в ученики только после того, как написал прошение кровью.
Учитель в Китае никогда ничего не объясняет даже китайцам, но учителю Вану так понравился характер и усердие Саваи-сэнсэя, что он потом занимался с ним отдельно. Учитель Ван Сян-чжай показывался на тренировках лишь раз в неделю. Но, даже придя на тренировку, он просто молча обходил вокруг площадки и, не сказав ни слова, уходил. Я стоял в Рицудзэн на протяжении трех лет, и за это время он ни разу не сказал мне, что хорошо, а что плохо.
- Он просто сказал: «Стой», — и даже не объяснил зачем. После этого он ни разу ко мне не подошел. Но сколько бы учитель ни говорил: «Делай», а прошел год, второй, и терпение у меня лопнуло. Зачем делать это бессмысленное упражнение, что оно может дать? — думал я. Но, с другой стороны, то, что я никогда не брошу занятий было написано кровью, и я продолжал тренироваться. Иногда, правда, я думал, — все, сегодня или завтра точно брошу.
- Так вот, слушай. С моим организмом вдруг начали происходить какие-то странные вещи. То как-то раз у меня пошла моча белая, как молоко, то во сне мое тело начинало вздрагивать от напряжения. Бывали дни, когда я стоял в Рицудзэн и меня внезапно охватывало странное чувство. Мне казалось, будто я могу разорвать медведя или тигра. Тогда я понял, что во мне развивается внутренняя сила. Учитель часто говорил, что он может поднять землю и тогда впервые мне показалось, что я понимаю смысл его слов.

Китайско-японско-русская линия передачи Ицюань. Часть 1.

Рояма кумитэ

Говоря про Ицюань трудно пройти мимо такого имени в Кёкусинкай как Хацуо Рояма. Я сам в своё время был вдохновлён на изучение этого стиля Ушу, прочитав про загадочное искусство, которое этот мастер изучал на стыке двух восточных культур. Да и не я один был такой. Рояма прошёл достаточно трудный и интересный путь в каратэ. Как попала китайская техника боя и поддержания себя в великолепной форме к этому мастеру? Известно, что учился он у японского мастера Кенъичи Саваи, а тот в свою очередь был учеником самого основателя Ицюань Ван Сянчжая. Если быть точным, то непосредственно занимался с японцем Яо Цзунсунь, официальный преемник основателя и отец моего лаоши. После отъезда в Японию Саваи создал своё направление на основе тех знаний, которые он обрёл в Китае. Заслуга Роямы в том, что он своими статьями, а затем и вышедшей на русском языке книгой приоткрыл завесу над японской версией Ицюань. На протяжении вот уже полутора десятков лет имя Роямы Хацуо связано с Россией и с развитием российского каратэ. Вот такая связь вышла межкультурная.

Какое-то время попробовав заниматься по книжным описаниям японской версии с весёлыми картинками, я затем плюнул на этот Сизифов труд и начал искать первоисточники в Поднебесной. Помню даже показывал книгу Роямы Ван Юнсяню, а он мне рассказывал как на деле проходил поединок Кенъичи Саваи и Ван Сянчжая. Тем не менее идеи мастера живут и побеждают. Поэтому я предпринял попытку посмотреть на Ицюань через эту самобытную призму. Или наоборот...
Итак, для начала познакомимся с выдержками из книги Хацуо Рояма "Моя жизнь - каратэ". Затем практически окунёмся в идеи мастера. Сравним всё это с тем, что закладывалось в Ицюань изначально и тем, как развивается стиль в современном Китае.

Встреча в парке: Саваи. К. и Рояма. Х.
Автор: Рояма Хацуо

Кнопка "Поделиться"

Теперь снизу каждого материала есть кнопка "Поделиться". Если на неё нажать, то можно выбрать какой-либо социальный ресурс (вконтакте или одноклассники или фейсбук), где опубликуется материал с нашего сайта.
Таким образом Вы сможете быстро поделиться информацией с сайта со своими друзьями и знакомыми, также это полезно и для нашего ресурса.

Шест. Кобудо, Кёкусинкай, Ицюань.Часть 1.

кекусинкай и кобудо школа

Искусство боя шестом (бодзютцу) сформировалось на Окинаве уже достаточно давно. Источником первоначальных знаний служили мастера из Китая. Но уже очень скоро это искусство здесь обрело свое лицо. Бо, как оружие, на острове использовали все, от чиновников до крестьян. Причем у дворян бодзютцу считалось обязательным предметом, и техника была разработана чрезвычайно основательно. Выдающимися мастерами окинава-тэ было разработано достаточно много ката с Бо, значительно больше, чем с другими традиционными видами оружия. Бо является самым классическим из оружия кобудо. Обычно длина его составляет 180 см. Несмотря на простую и незамысловатую техническую базу это искусство дает основные технические ключи к пониманию других видов оружия. Тот, кто освоил бодзютцу, сможет и освоить любой другой вид оружия. За счет значительной длины оружия мы, как бы, увеличиваем физически свое тело и соответственно его возможности. Бо, благодаря огромным и разнообразным потенциальным возможностям, успешно противостоит любому виду оружия. Но никакая самая виртуозная техника владения оружием не стоит ничего, если ее обладатель не научится твердо стоять на ногах, удерживать баланс и своевременно передвигаться. Вот тут на помощь приходит качественная база карате. В наше время, в различных школах карате практикуют отдельно отобранные ката с Бо из этого наследия и в каждой школе они претерпели определенные изменения.

Основа Ицюань, часть 2

Основа Ицюань, часть 1

 

В начале видеоролика демонстрируется Шуан Туйшоу с Фали.
 

Основные моменты в Ицюань

В самом начале обозначена исходная позиция для одного из самых интересных и продвинутых столбов Няо Нань Фей ("Птицы не могут улететь" или "Ловля птиц"). Я кратко описывал работу в этом столбе в статье: ]]>http://www.yiquan.org.ru/yiquan/node/162]]>

Могу добавить, что можно пробовать столб после более-менее уверенного овладения работой по шести направлениям в Хуньюань Чжуан и Гогуа Чжуан (как раз через последний столб был показан выход в "Ловлю птиц"). Кстати, когда мы тренировались по Ицюань в Гималаях на проекте Кшатра, то именно столб Няо Нань Фэй помог в объяснении сути стиля Максиму Дедику. Конечно, это громко сказано - суть стиля, но некоторые важные принципы стали яснее. Занимались мы тогда на стенах крепости, занимающей доминирующее положение на одной из живописных вершин. Высота 3 200, солнечно, ясно, "Птички"...Славные времена!

0.40 - демонстрируется удар ногой Хэн Дуо Цзяо в режиме Шили. Положение рук как в Моцабу с опорой на лежащие поверх воды дощечки. Необходимо обратить внимание на то, что перед отработкой ударов ногами должен быть определённый опыт в базовых перемещениях. Все четыре основные удара выполняются именно в контексте Буфа, методов шага. То есть удары должны выглядеть также естественно, как движение ноги на шаге вперёд. Опорная нога во время удара не вращается вокруг своей оси, как это делается зачастую в каратэ, а сразу ставится под углом примерно 45 градусов к основной линии перемещения. Предполагается небольшое уклонение от лобового сближения с противником.
 

Цзибеньгун Ицюань. Ван Юнсян

Цзибеньгун Ицюань. Ван Юнсян

Достаточно часто задаются вопросы по разминке в Ицюань. Обычно она учитывает специфику конкретного стиля. Не исключение в этом Ицюань. В зависимости от линии передачи и от личных предпочтений эта разминка может отличаться в разных школах. Если быть ближе к традиционной терминологии, принятой в Ушу, то более правильно называть разминку Цзибеньгун. Занятия в самых разных стилях Ушу начинаются с изучения основных позиций, движений и подготовки тела. Все это называется Цзибэньгун - базовая наработка.
В качестве примера приведу разминку (Цзибеньгун) которой я занимался с известным мастером Ицюань Ван Юнсянем в 2005 году в Пекине. Многие упражнения я до сих пор использую в тренировках и могу подтвердить их практичность и эффективность. Для достижения глубины упражнений требуется длительный период исполнения и регулярность.
Начинается комплекс с расслабленных вращательных движений ног. Задействуются при этом все суставы, вплоть до пальцев ног. Что особенно важно вращение достигает тазобедренных суставов, освобождёние которых требует пристального внимания. Далее выполняются вращательные движения уже непосредственно направленные на эти важные опорные суставы. Стопы должны быть расставлены при этом на примерно полуторную ширину плеч. Обращаю внимание на то, что руки при этом не пассивны. Они немного отведены в стороны и при основном движении в нижней части тела, находятся как бы в плавающем состоянии. Для начинающих обычно возникает проблема, связанная поддержанием внимания вверху и внизу. Поэтому допустимо основное внимание направить именно на тазобедренные суставы.

RSS-материал